《二程集（全二册）》是一本由[宋] 程颢 程颐 / 王孝鱼 点校著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：88.00元，页数：1272，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《二程集（全二册）》精选点评：

●程颢的《识仁篇》《定性书》，程颐的性即理、涵养须用敬，进学在致知。

●大程亲切可喜，小程尚未深读。

●2018年12月31号拼了命的看，结果还差一条没看完就到2019年了……真的，还差一条。于是原本计划的2018年最后一本书变成了2019年第一本书。我离格物穷理尽性知命又近了一步，这才最重要！

●吾道所仰

●只能读懂一些语录，后悔没在学生时代好好学文言文

●只看诗

●二程之深，深不见底，二程之妙，妙不可言

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●闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢《秋日》

●读不懂文言文

《二程集（全二册）》读后感(一)：书很好

我的版本是定价68的，买的也不早，就是上次印刷吧，本人就是做这方面的研究的，二程的书自然没少读。

中华书局汇出的《二程集》相当不错，据我所知，港台和海外相关研究者也有用这个版本的，这就很不错了。

《二程集（全二册）》读后感(二)：点校错误重印执迷不改，书局现在越来越不负责了……

我拿到的是2008年7月第5次印刷，今天对照：

郭齐：中华书局本《二程集》标点商榷， 四川大学学报(哲学社会科学版)，1994年2期 （此文指出其错误甚多，我是在看郭齐《朱子学新探》时发现此文的）

王秀玲：中华书局本《二程集》标点校勘商榷6则，古籍整理研究学刊，

2007年4期

改了将近2个多小时，1994年的文章呀，《二程集》2004年还出了第二版，错误竟一字未改，书局真让人寒心……

《二程集（全二册）》读后感(三)：老师瞑目静坐

据《河南程氏外书》记载，学者游酢和杨时，二人一同拜在程颐的门下做学生。有一天，两人一齐去拜见老师，和他们谈话后，老师偶然瞑目静坐。游酢和杨时不敢告辞，就静立在旁，恭敬地等候。过了很久，老师从静中醒来，发现他们还在，吃惊地说：“你们两位还在这里吗？天晚了，回去吧。”两人这才向先生告辞。等到出门时，外面的积雪已经一尺多深了。而两人的脸上，则毫无一点的倦容，对老师更是愈加恭敬。

当时游酢和杨时都人过中年，学问和做官也有了一定的成就，他们能如此虚心求教，真诚恭敬，真可谓后辈学人的表率。后来两人都得到老师学问的真传，将程颢和程颐二位先生的学问弘扬于天下。

程颢（明道先生）性情宽和，接人待物浑然一团和气，有学生跟随在他身边三十年，从来没看到他发过怒。学者朱光庭前来求学，回去后对人说：“我在春风中坐了一个月。”明道先生认为，圣人之道已经很久不昌明了，一般人受社会习俗的影响很深，如果一定要严厉地要求学生有主动学习的精神，势必会疏远师生的关系，道德就更没有昌明的希望了。所以他对学生的教导循循善诱，唯恐不至，所以即使是桀骜不恭的人，见到明道先生也都心悦诚服。

而程颐（伊川先生）教学以严格著称，没有明道先生那样随和。他不苟言笑,自律非常严，从来不开玩笑。和他同坐的人，无论尊卑长幼，都会受到气氛感染,不由自主地严肃起来。讲学中如果遇到学生提出不同意见，明道先生就会对学生说：“还可以再研究研究。”伊川先生则直截了当地说：“不对。”所以，有一次明道先生对他说：“将来能使师道得到尊崇的是你；至于教育诱导学生，因材施教，使他们都能有所成就的，恐怕还是我吧！”

《二程集（全二册）》读后感(四)：“天理”学说对中华传统文化的影响深刻而广泛

程颢（1032—1085年），字伯淳，号明道，世称“明道先生”。河南府洛阳（今河南洛阳）人，宋代进士。程颐（1033—1107年） ，字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳人，世称伊川先生， 为程颢之胞弟。“二程”都是北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。程颐认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理” 。程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的哲学体系。

程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。他们强调教育以德育为重，强调自我修养，“格物致知明本末”，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格者，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”究其内涵：

一、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。“万物皆只有一个天理”。

二、“天理”又是道德原则的总称。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。

三、“天理”也有自然特性及发展变化规律。“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理”。

因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学派为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的理学体系。其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院。

二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它]适用于自然、社会和一切具体事物。这把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中的“天”，此时开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学思想的一大贡献。程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对中国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代王朝的尊崇，以致逐步演变成为中国古代社会后期近千年的占有统治地位的思想。程颢、程颐经学思想以“经所以载道”和以义理解经为基本纲领，并在经学研究的基础上，提出天理论哲学，完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化，亦是经学史上的宋学发展为思想史上的理学的重要标志。程颢和程颐世称二程，他们在中国儒学思想发展史中占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的主要骨干人物。可谓宋学泰斗。二程创立的理学的核心内容，包括成德、成圣的道德修养观，“中、正、诚、敬、恕”立身处世原则，“公、德、仁、顺、和”治国理政之道和义利观，对中华传统文化的影响深刻而广泛。一些经典格言（如天理良心、诚心诚意、天理难容等）已融入人们的思想，出现在人们的口语中，直接影响了中国人的思想和行为。 二程主张“理”即是“道”，程颢说：”理便是天道也”（《遗书》），又说：“理无形也”、“无形为道”（《粹言》），“天有是理，圣人循而行之，所谓道也” 。

程颢作为一代大儒，对中国政治思想和哲学思想产生了重大而深远的影响。他不仅仅是一位理学家、思想家，还是精通治道的地方官员、实干家，心怀天下，政绩卓然。程颐则提出了君子应重视“涵养气质，薰陶德性”，注重道德修养。 二程兄弟自幼熟读圣贤之书 。后来，兄弟二人终于成一代儒学大师，受到各地士人的尊崇，纷纷拜师于其门下。二人不仅竭尽全力为之传道受业，并开创了自己的学派——洛学。程颐年轻时在太学一举成名，20余岁就开始接纳门生，教授儒学。程颢自诩于“孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。” 《宋史》本传称程颢：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。他先后在嵩阳、扶沟等地设学堂，并潜心教育研究，论著颇巨，形成了一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。且强调教育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世也影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。

程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。程颐的著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。明代后期与程颢合编为《二程全书》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。程颐在《明道先生墓表》中评价程颢：“使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。”

“二程”祖籍位于徽州篁墩，即今黄山市屯溪区篁墩村，其先祖为古徽州新安郡首任太守程元谭。篁墩人文气息极其厚重，是最先定居徽州的中原士族聚集地，不仅为“二程”祖籍所在，亦是朱熹祖居之地。因此学界素有“北有山西大槐树、南有福建石壁村，中有徽州古篁墩”之说，其在国际学术界也备受重视，被誉为“徽州文化第一村”。清代，篁墩建程朱三夫子祠，祠前有获赐建的“程朱阙里坊”，乾隆御赐“洛闽溯本”四字镌刻于牌坊之上。因程颢、程颢是河南洛阳人，朱熹出生于福建，“洛闽溯本”即指程朱理学的本源来自篁墩。历代以来，篁墩程朱阙里和曲阜孔圣阙里，婺源朱文公阙里并称为中国三大阙里。

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